В начале 2024 года в издательстве "Радикальная теория и практика" вышла книга Робина Ханеля "Только сами: Доводы в пользу экономики участия". Дарья Матяшова, аспирантка СПбГУ и левая активистка, предлагает свой взгляд на идеи экономических преобразований, которые продвигает книга.

***

В начале XX века европейские антифашисты и демократы избрали своим символом три стрелы, которые, согласно одной из трактовок, символизировали три «политические добродетели» — дисциплину, солидарность и активность в публичной сфере. «Только сами: Доводы в пользу экономики участия» Робина Ханеля содержат колчан стрел, направленных на авторитарный характер современного капитализма, на устаревшие модели, оправдывающие эту систему, и на игнорирование участниками экономической жизни потребностей в «несъедобном» — от морального удовлетворения работой до благоприятной окружающей среды. При этом стержень стрел остаётся почти тем же, что и сто лет назад.

С первых страниц Ханель подчёркивает, что у системы, основанной на «невидимой руке рынка», нет ничего общего с демократичностью и свободой, которые классики неолиберализма считают основной чертой капиталистической экономики. По мнению автора, капитализм способствует формированию закабаляющих иерархий, где одни наслаждаются саморазвитием и получают несоразмерную затраченным усилиям награду за свой труд, а другие вынуждены жертвовать львиной долей времени и сил в обмен на плату, едва покрывающую базовые потребности. На самом дне иерархии при этом оказывается природа, от сохранения которой в конечном итоге зависит выживание человечества. Кроме того, в капитализме слишком многое на откуп отдано не зависящим от отдельного человека факторам — везению, наследованию средств производства, неравным доступом к трудовым и материальным ресурсам и пр. Иначе говоря, пытаться добиться справедливого распределения благ в капиталистической системе, играя по её правилам — всё равно что добиваться поста главы государства на выборах, живя в сословном обществе.

Для развития этих идей Ханелю приходится развенчивать представления об эгоистичном по природе своей homo economicus, нетождественности понятий «эффективность» и «прибыльность», отсутствии в экономических отношениях пространства для морали. Каждый из этих вопросов сам по себе может стать темой для развёрнутого исследования — исторического, как у Карла Поланьи, или поведенческого, как у Амартии Сэна. Тем не менее «Доводы» — в большей степени популяризаторская работа, нацеленная на широкую публику. Поэтому Ханель «разрушает экономические мифы», разбирая понятия и концепции разной степени сложности — от «личной собственности» и «устойчивого развития» до «Парето-оптимального результата». Иногда объяснения выходят лёгкими и забавными, но иногда им недостаёт близких к повседневной жизни примеров и образов.

Деконструируя «мифы и легенды», Ханель не останавливается на неолиберализме или обыденных представлениях об экономической жизни, порождённых воображаемой безальтернативностью капитализма. В «Доводах» «достаётся» и социал-демократии, и ортодоксальному марксизму. Первую он воспринимает как полумеру, которая обрекает человечество вновь и вновь отбивать тяжело завоёванные трудовые права после каждого кризиса. При этом на каждом новом цикле капитализм становится сильнее — а значит, и усилий на борьбу с ним приходится прикладывать несоизмеримо больше. В результате борьба за лучшее будущее превращается в задачу «бежать ещё быстрее, чтобы просто устоять на месте». Если же говорить о марксизме, то Ханель сомневается, что капитализм рухнет под тяжестью собственных противоречий, а адекватной ему заменой станет плановая экономика — также создающая иерархии и плодящая искажённые представления об обмене и производстве. Ведь дело, как полагает автор, не столько в системе, сколько в ценностях, которые она помогает реализовывать.

Ханелю важно наполнить экономические отношения «позитивной повесткой» — заботой об окружающей среде, уважением к труду, разумным потреблением и пространством для самореализации. Иными словами, он стремится сделать экономику областью реализации ценностей или даже добродетелей — альтруизма, любопытства, энтузиазма, честности, усердия. В традиционной парадигме эгоистичного homo economicus и экономики как особой сферы, где действует закон «человек человеку волк», это невозможно. Поэтому автор призывает добавить в экономические отношения весомую долю политики, понимаемой прежде всего как самоорганизация ответственных и заботливых — как по отношению к людям, так и по отношению к природе — производителей и потребителей. 

Первые объединяются в рабочие советы, вторые — в потребительские. Первые оценивают вклад каждого работника в соответствии с приложенными усилиями, вторые — занимаются коллективным планированием своих расходов, учитывая потребности каждого из членов. Сама по себе система, где людей ценят за их старания, а часть забот по планированию берёт на себя коллектив, должна, по мнению автора, мотивировать агентов экономических отношений быть честнее и альтруистичнее друг к другу. 

Тем не менее Ханеля нельзя назвать утопистом-оптимистом, полагающимся лишь на лучшее в человеческой природе. Ведя заочную дискуссию с оппонентами, он развивает систему сдержек и противовесов, которая, с одной стороны, работает на эффективность экономики участия, с другой стороны — сохраняет её достаточно демократичной. Оценка со стороны профессионалов уравновешивается прозрачностью оценивания усилий, возможность самостоятельно выбирать рабочий совет — обязанностью участвовать в демократическом планировании, в том числе продолжительностью в несколько циклов. 

Это не снимает вопросов о преодолении «диктатуры общительных», проблематичности коллективной ответственности и пр. — но при этом формирует образ возможной, реальной и потенциально работающей альтернативы капитализму. Его призваны дополнить актуальные примеры из экономической и политической жизни в США и Греции. Но они скорее играют роль вдохновляющих свидетельств о борьбе за альтернативу капитализму, нежели представляют собой эмпирические подтверждения жизнестойкости и конкурентоспособности описанной Ханелем модели.

«Только сами: Доводы в пользу экономики участия» — популярный рассказ о том, почему капитализм приносит больше вреда, чем пользы, и о том, какой может оказаться мирная, пробуждающая лучшие человеческие качества альтернатива «невидимой руке рынка». Он изобилует пассажами, примерами и терминами из неспокойной, но вызывающей ностальгию «прекрасной эпохи» 2000-х с устойчивым развитием и демократизацией. Это ещё один плюс книги Ханеля: его работа вселяет надежду и напоминает, что мир может быть другим.

Купить книгу в России

Купить книгу в Европе