“Запад есть Запад, Восток есть Восток”
Редьярд Киплинг

Восток традиционно противопоставляется Западу, но разделение это не географическое, а скорее культурное. Восток и Запад — это две абсолютно разные культурные парадигмы, противостояние которых усилилось после эпохи Великих географических открытий, когда жители Европы, свято веря в миссию прозелитизма «белого человека», начали колонизацию стран Азии. Масштабные контакты с Западом случались и ранее. Пророк Мухаммед, создавая новую религию, активно обращался к библейскому наследию, однако крестовые походы наглядно продемонстрировали несовместимость мусульманского и христианского миров: «Франки истребили больше семидесяти тысяч мусульман в мечети аль-Акса: среди них было множество имамов, улемов и набожных и умерщвлявших плоть людей,которые покинули родные места, чтобы вознести молитвы в этом величественном месте… Добыча, захваченная франками, была огромна» (Ибн аль-Асир).

После эпохи Великих географических открытий жители Запада начали все больше и больше интересоваться Востоком. Нужно отметить, что интерес этот однонаправленный, по крайней мере, являлся таковым вплоть до последних десятилетий. Жители стран Азии, как правило, не проявляли особого любопытства относительно Запада. Кроме того, для азиатов деление культурно-географического пространства проходит по оси Север-Юг. Это отчетливо видно на примерах государств, разделенных на две половины: Восточная и Западная Германия, Восточная и Западная Украина, но Северная и Южная Корея, Северный и Южный Вьетнам.

В отличие от стран Европы, где на определенном историческом этапе произошла секуляризация общественной жизни, повседневность стран Востока пронизана религиозными традициями. Так, в Индии кастовая система, восходящая еще к древним мифологическим представлениям, выступает одним из основных общественных регуляторов, а в Японии, являющейся одной из наиболее развитых стран мира,крупные корпорации указывают имя божества-покровителя на своих сайтах. Например, название фирмы Canon восходит к индийскому божеству Авалокитешваре, воплотившемуся в Японии под именем Каннон в женском обличии.

Религии Восточной и Юго-Восточной Азии, однако, не прокладывали себе путь силой оружия, в отличие от христианства или ислама. Для этого региона характерен религиозный синкретизм, когда одно учение, вместо попыток искоренить своего «конкурента»,трансформируется и сливается с ним. Примером могут служить взаимодействие индуизма и традиционных культов Индонезии, давшее начало уникальной религии острова Бали, или слияние синтоизма и буддизма в Японии.

Общественная жизнь и философия на Востоке всегда шли рука об руку. В Восточной Азии учение Кун-цзы (конфуцианство) определило патриархальные отношения в семье, приоритет общественного над индивидуальным, отношение граждан к власти, к труду, к своему месту в жизни. В мусульманском мире законы шариата регламентируют значительную часть жизни верующих.

Еще одной отличительной чертой восточных обществ является их традиционализм. Для них характерен поиск утраченного идеала в прошлом, осознание неумолимого тока времени как движения от лучшего к худшему, деградации. Примером тому могут служить концепции «конца Закона» в буддизме, «века демона Кали» в индуизме. Инновации в странах Азии приживаются гораздо успешнее, если вписываются в существующую матрицу традиций, имеют аналоги в прошлом. Бизнесмену, желающему успешно освоить новые рынки на Востоке, необходимо учитывать местный самобытный этикет и нормы проведения переговоров, а наемному работнику в азиатской компании придется приспособиться к особой и не всегда комфортной корпоративной среде.

«Китай задолго до нас знал книгопечатание, артиллерию,воздухоплавание, хлороформ. Но в то время, как в Европе открытие сразу оживает, развивается и творит настоящие чудеса, в Китае оно остается в зачаточном состоянии и сохраняется в мертвом виде. Китай — это банка с заспиртованным в ней зародышем» (Виктор Гюго).

Японский писатель Дзюнъитиро Танидзаки считал, что восточные произведения искусства«неразрывно связаны с темнотой и основным тоном своим имеют “тень”. Для людей Востока «цвет давности» гораздо важнее пышности и блеска. Европейцы же, напротив, стараются заполнить все светом. Танидзаки указывал на то, что в отличие от Запада, где принято натирать столовое серебро до блеска, в Японии прислуге строго-настрого запрещено отчищать приборы от налета старины,ведь это именно то, что придает им ценность.

На Востоке не приемлют проявления индивидуализма. Человек здесь идентифицирует себя прежде всего посредством той группы, к которой он принадлежит: это семья, фирма, альма-матер, район, город, целая страна. Интересы общества всегда обладают большим приоритетом, чем интересы отдельно взятой личности, а неформальные связи на Востоке играют огромную роль. В Южной Корее новоизбранные президенты имеют тенденцию посредством назначений на ключевые посты окружать себя выходцами из родного города или выпускниками своей школы. Демократическое устройство государства в Азии либо вовсе не приживается, либо претерпевает значительные изменения с поправкой на местные реалии. В Республике Корея,считающейся оплотом демократии, граждане получают реальные сроки за выражение поддержки северокорейскому режиму в соцсетях.

Все эти и многие другие особенности культуры, быта, социальной и религиозной жизни, отношения к различным феноменам позволяют нам проводить дихотомию Восток-Запад и признать, что европейская цивилизация, ценности иудео-христианской модели являются лишь одним, пусть и очень ярким, из возможных вариантов цивилизационного развития. Как отмечал Сэмюэль Хантингтон в культовой книге «Столкновение цивилизаций», мы можем определить, кто мы есть, только поняв, кем мы не являемся. Поэтому знакомство с Азией не только даст читателю возможность соприкоснуться с тайнами древнейших государств, выдающимися произведениям искусства, комичными и пугающими традициями и обычаями, но и позволит лучше понять историческую общность человеческого развития, место собственной культуры в нашем мире.

Редакция Vostok Magazine