Западные феминистки в исступленной борьбе против сексуальной объективации доходят до истерических выпадов в сторону ученого, посадившего космический аппарат на комету, за появление на публике в рубашке с изображениями обнаженных девушек. Российские феминистки читают статейки в Wonderzine и строчат посты в многочисленные сообщества Вконтакте, начиная от сохраняющих рациональное зерно «Check your privilege» и «EQUALITY» и заканчивая радикально-идиотскими и откровенно мужененавистническими в духе «Куны не нужны». Также российские «борчихи» за права женщин требуют политкорректности в языке и ратуют за всеобщее распространение таких слов, как докторка, музыкантка и прочих — употребление слов «доктор» и «музыкант» по отношению к женщинам они находят сексистским. Особенно ярые представительницы славянского феминизма с целью продвижения прав и свобод женщин засунули куриные тушки в свои половые органы…
Но сегодня мы будем говорить не об экстравагантности западного феминизма, а об исламском феминистическом движении — о том движении, которое борется за права женщин, которые на Западе давно уже стали неотъемлемыми благодаря феминисткам XX века.
В целом большинство ученых, журналистов исследователей и даже борцов (борчих) за права женщин считает, что гендерное неравенство кодифицировано шариатским правом и что сам по себе ислам закрепляет, мягко говоря, угнетенное положение женщин. В последние годы, однако, появляется все больше несогласных с этим мусульманок. Они утверждают, что вообще ислам не предполагает неравенство по половому признаку и что существующее на Ближнем Востоке положение женщин связано в первую очередь не с предписаниями ислама, а с интерпретацией этих предписаний мужчинами. Мусульманские феминистки не отвергают ислам, а напротив, утверждают, что именно искренняя вера в Аллаха дает им силы и вдохновение для борьбы за права женщин. Зиба Мир-Хоссейни, одна из самых известных иранских феминисток, говорит: «Феминизм может дать многое для понимания религии и справедливости — это верно как для ислама, так и для других религиозных течений. Мусульманские феминистки утверждают, что, хотя принципы шариата могут быть интерпретированы по-разному, элита, состоящая из мужчин, на протяжении всей истории интерпретировала их ради собственной выгоды в ущерб справедливости».
Первой женщиной, осмелившейся открыто критиковать существующие интерпретации законов шариата, была иранская поэтесса первой половины XIX века Тахира Куррат-уль-Айн. Тахира была одной из активисток Веры Баби (или бабизма) — религии, созданной в 1844 году в Иране человеком по имени Баб. Бабизм провозглашал замену законов шариата на новые, предполагающие равенство всех людей, защиту их прав и в дальнейшем установление священного царства бабидов. Выросшая в семье шиитских богословов поэтесса Тахира вдохновилась идеями Баба и отвергла угнетающие женщин нормы. Она отказалась носить платок и жестоко критиковала полигинию (многоженство). Одно из ее самых знаменитых высказываний: «Вы можете убить меня, когда захотите, но вы не можете остановить эмансипацию».
Второй известной женщиной, высказавшей критику по отношению к интерпретации шариатских норм в контексте положения женщин, стала египетская писательница Аиша Абд аль-Рахман. Первая ее книга вышла в 1959 году — одновременно с публикацией аллегорической и во многом феминистической версии жизни пророка Мухаммеда, написанной египетским писателем Нагибом Махфузом. Аиша Абд аль-Рахман является автором целого ряда биографий знаменитых мусульманок древности, включая мать, жену и дочерей пророка Мухаммеда. Сама писательница не считала себя феминисткой, однако ее произведения несут идеи борьбы за права женщин и гендерного равенства в мусульманском мире.
Около 5 лет назад появилось масштабное движение «Мусават» (араб. «равенство»), заявляющее о том, что мусульманки могут бороться за гендерное равенство и справедливость, не выходя за рамки ислама. «Мусават» возглавили 12 женщин из Египта, Турции, Пакистана и других мусульманских стран. У них ушло около двух лет на то, чтобы разработать основополагающие принципы движения. Первое официальное собрание движения состоялось в 2009 году в
Помимо борьбы за корректировку законов с учетом альтернативных интерпретаций шариатских принципов, некоторые современные исламские феминистки также настаивают на упразднении обязанности женщин носить платок — они согласны с касающимся и мужчин, и женщин предписанием ислама одеваться скромно, однако считают, что платок является символом угнетенного положения мусульманок. Исламские феминистки борются за право женщин молиться вместе с мужчинами (как в Мекке), а не в отдельно отведенном для них месте (как в ⅔ мечетей, согласно статистике 2000 года). Мусульманская активистка Асра Номани выступила с протестом против правила мечети, которую она постоянно посещает, о том, что женщины должны заходить через заднюю дверь и молиться на специальном балкончике. Она аргументировала свой протест так: «Пророк Мухаммед не говорил женщинам молиться за ширмами. Эти барьеры — сексистские выдумки мужчин».
К сожалению, пока борьба за эмансипацию в странах Ближнего Востока не приносит особых результатов, хотя определенные подвижки, конечно, имеются — в Саудовской Аравии женщинам недавно разрешили водить машину (с позволения мужа, разумеется). Мы в свою очередь хотим пожелать мусульманским феминисткам удачи в их борьбе за права женщин и надеемся, что наш материал поможет особенно ярым западным феминисткам забыть о рубашке Мэтта Тейлора и вспомнить о том, что действительно важно.
Александра Урман
