Create post
Vostok Magazine

Исламский феминизм

Vladimyr Snail
Tatyana Savula
Ayten IV
+5

Западные феминистки в исступленной борьбе против сексуальной объективации доходят до истерических выпадов в сторону ученого, посадившего космический аппарат на комету, за появление на публике в рубашке с изображениями обнаженных девушек. Российские феминистки читают статейки в Wonderzine и строчат посты в многочисленные сообщества Вконтакте, начиная от сохраняющих рациональное зерно «Check your privilege» и «EQUALITY» и заканчивая радикально-идиотскими и откровенно мужененавистническими в духе «Куны не нужны». Также российские «борчихи» за права женщин требуют политкорректности в языке и ратуют за всеобщее распространение таких слов, как докторка, музыкантка и прочих — употребление слов «доктор» и «музыкант» по отношению к женщинам они находят сексистским. Особенно ярые представительницы славянского феминизма с целью продвижения прав и свобод женщин засунули куриные тушки в свои половые органы…

Но сегодня мы будем говорить не об экстравагантности западного феминизма, а об исламском феминистическом движении — о том движении, которое борется за права женщин, которые на Западе давно уже стали неотъемлемыми благодаря феминисткам XX века.

В целом большинство ученых, журналистов исследователей и даже борцов (борчих) за права женщин считает, что гендерное неравенство кодифицировано шариатским правом и что сам по себе ислам закрепляет, мягко говоря, угнетенное положение женщин. В последние годы, однако, появляется все больше несогласных с этим мусульманок. Они утверждают, что вообще ислам не предполагает неравенство по половому признаку и что существующее на Ближнем Востоке положение женщин связано в первую очередь не с предписаниями ислама, а с интерпретацией этих предписаний мужчинами. Мусульманские феминистки не отвергают ислам, а напротив, утверждают, что именно искренняя вера в Аллаха дает им силы и вдохновение для борьбы за права женщин. Зиба Мир-Хоссейни, одна из самых известных иранских феминисток, говорит: «Феминизм может дать многое для понимания религии и справедливости — это верно как для ислама, так и для других религиозных течений. Мусульманские феминистки утверждают, что, хотя принципы шариата могут быть интерпретированы по-разному, элита, состоящая из мужчин, на протяжении всей истории интерпретировала их ради собственной выгоды в ущерб справедливости».

Первой женщиной, осмелившейся открыто критиковать существующие интерпретации законов шариата, была иранская поэтесса первой половины XIX века Тахира Куррат-уль-Айн. Тахира была одной из активисток Веры Баби (или бабизма) — религии, созданной в 1844 году в Иране человеком по имени Баб. Бабизм провозглашал замену законов шариата на новые, предполагающие равенство всех людей, защиту их прав и в дальнейшем установление священного царства бабидов. Выросшая в семье шиитских богословов поэтесса Тахира вдохновилась идеями Баба и отвергла угнетающие женщин нормы. Она отказалась носить платок и жестоко критиковала полигинию (многоженство). Одно из ее самых знаменитых высказываний: «Вы можете убить меня, когда захотите, но вы не можете остановить эмансипацию».

Второй известной женщиной, высказавшей критику по отношению к интерпретации шариатских норм в контексте положения женщин, стала египетская писательница Аиша Абд аль-Рахман. Первая ее книга вышла в 1959 году — одновременно с публикацией аллегорической и во многом феминистической версии жизни пророка Мухаммеда, написанной египетским писателем Нагибом Махфузом. Аиша Абд аль-Рахман является автором целого ряда биографий знаменитых мусульманок древности, включая мать, жену и дочерей пророка Мухаммеда. Сама писательница не считала себя феминисткой, однако ее произведения несут идеи борьбы за права женщин и гендерного равенства в мусульманском мире.

Около 5 лет назад появилось масштабное движение «Мусават» (араб. «равенство»), заявляющее о том, что мусульманки могут бороться за гендерное равенство и справедливость, не выходя за рамки ислама. «Мусават» возглавили 12 женщин из Египта, Турции, Пакистана и других мусульманских стран. У них ушло около двух лет на то, чтобы разработать основополагающие принципы движения. Первое официальное собрание движения состоялось в 2009 году в Куала-Лумпур, в нем приняли участие более 250 активистов, ученых и юристов. Сейчас штаб-квартира «Мусават» находится в Малайзии. Своей задачей движение видит повышение самосознания женщин и помощь в борьбе за их права, в частности, «Мусават» стремится донести до мусульманок свою точку зрения по поводу альтернативных интерпретаций Корана, информацию о базовых правах человека и поддерживает активисток из мусульманских стран в их борьбе за эмансипацию женщин.

Помимо борьбы за корректировку законов с учетом альтернативных интерпретаций шариатских принципов, некоторые современные исламские феминистки также настаивают на упразднении обязанности женщин носить платок — они согласны с касающимся и мужчин, и женщин предписанием ислама одеваться скромно, однако считают, что платок является символом угнетенного положения мусульманок. Исламские феминистки борются за право женщин молиться вместе с мужчинами (как в Мекке), а не в отдельно отведенном для них месте (как в ⅔ мечетей, согласно статистике 2000 года). Мусульманская активистка Асра Номани выступила с протестом против правила мечети, которую она постоянно посещает, о том, что женщины должны заходить через заднюю дверь и молиться на специальном балкончике. Она аргументировала свой протест так: «Пророк Мухаммед не говорил женщинам молиться за ширмами. Эти барьеры — сексистские выдумки мужчин».

К сожалению, пока борьба за эмансипацию в странах Ближнего Востока не приносит особых результатов, хотя определенные подвижки, конечно, имеются — в Саудовской Аравии женщинам недавно разрешили водить машину (с позволения мужа, разумеется). Мы в свою очередь хотим пожелать мусульманским феминисткам удачи в их борьбе за права женщин и надеемся, что наш материал поможет особенно ярым западным феминисткам забыть о рубашке Мэтта Тейлора и вспомнить о том, что действительно важно.

Оригинал материала

Александра Урман

Subscribe to our channel in Telegram to read the best materials of the platform and be aware of everything that happens on syg.ma
Vladimyr Snail
Tatyana Savula
Ayten IV
+5

Author

Building solidarity beyond borders. Everybody can contribute

Syg.ma is a community-run multilingual media platform and translocal archive.
Since 2014, researchers, artists, collectives, and cultural institutions have been publishing their work here

About