Create post
Society and Politics

Евгений Коноплёв. Критерии метафизики

Критерии отношения к действительности
Критерии отношения к действительности

Введение

Вопрос о различении метафизических представлений в науке, философии, в политике и в иных областях общественной жизни в истории философии наиболее последовательно ставился в рамках марксизма, предполагающего их практическое соединение. Соответственно, с точки зрения практики, предполагающей научное осмысление и философскую рефлексию в марксизме ставился вопрос о различении понятий, адекватно и неадекватно отражающих противоречия объективной действительности. Соответственно, как метафизические в марксизме определялись философские учения и рассуждения, по форме ложные, а по содержанию бесполезные или вредные, то есть антиобщественные, в искажённой форме отражающие объективную действительность и её противоречия; тогда как диалектическими определялись идеи учения и представления, адекватно отражающие полноту действительности.

К числу метафизических относятся, например, учения, направленные на доказательство существования потустороннего мира или на опровержение посюсторонней реальности, то есть различные виды объективного и субъективного идеализма, а также их эклектические смеси. Сюда же относятся вульгарно-материалистические учения, отрицающие объективность противоречий в общественной и внеобщественной природе, пропаганда которых имеет примерно ту же (анти)социальную цель.

Касательно различных толкований термина, следует отметить следующее:

1. Развести значения метафизики как термина, который разные философы трактуют различным образом — и описываемого данным термином явления.

2. Относительно вреда метафизики — разумеется, существуют различные формы метафизики, не все из них одинаково вредны, а некоторые были по-видимому, исторически необходимы — например, Аристотель и его средневековые схоластические интерпретации, восполнявшие отсутствие экспериментального метода в познании. Тем не менее, существуют вполне определённые метафизические учения — например, астрология или гомеопатия, чьи проповедники обманом вымогают у людей деньги на «духовные» цели — либо более светские формы, такие как геополитика или академическая аналитическая философия, паразитирующие в системе образования, эксплуатируя гос бюджеты и предоставляя студентам неадекватную картину действительности, искажённую в пользу интересов господствующего класса.

3. Наконец, что касается истории понятия — то здесь можно выделить следующие этапы в его интерпретации:

— средневековые схоластические толкования Аристотеля

— отвержение новоевропейской философией средневековой схоластики как метафизики, оторванной от практики и здравого рассудка

— гегелевское уточнение метафизики как дурного философствования в изолированных понятиях

— марксистское уточнение метафизики как философского выражения буржуазной идеологии

— позитивистское толкование метафизики как логически недоказуемой, донаучной философии

— хайдеггерианское понимание метафизики как забвения истины бытия сущего, за-ставление бытия сущим

— дерридианское понимание метафизики как метафизики присутствия, или онто-тео-телео-фалло-фоно-лого-центризма, то есть философии, в которой присутствуют привилегированные, недоказуемые постулаты и противопоставления.

Классификация критериев метафизики

Принимая во внимание историческую множественность трактовок метафизики, равно как и общую тенденцию к подведению под данный термин неадекватных в различных отношениях идей, можно выделить расширяемый ряд критериев, связанных со способами блокировки различных форм адекватного отношения к действительности (см. схему в начале):

1. Научность — объективный критерий различения между адекватным и неадекватным отношением к действительности, позволяющий отличать истинное от ложного.

2. Практичность — объективный критерий различения между адекватным и неадекватным отношением к действительности, позволяющий отличать полезное от вредного.

3. Вовлечённость — субъективный критерий различения между адекватным и неадекватным отношением к действительности, позволяющий отличать участие от отстранённости.

4. Партийность — субъективный критерий различения между адекватным и неадекватным отношением к действительности, позволяющий отличать прогрессивное от реакционного.

Классификация метафизических идей

Наряду с методологическими критериями различения между адекватным и метафизическим, можно выделить также теоретическую классификацию, в которую вошли бы неадекватные онтологические представления об устройстве действительности, а не только лишь о способах отношения к ней. К числу метафизических идей, определённых таким образом, относятся:

1. Идея Единого — состоит в том, что в основе всего сущего лежит некий принцип потустороннего, трансцендентного единства, из которого все вещи возникают и к которому сводятся; придумана Парменидом, и развивавшаяся Платоном и в неоплатонизме; впоследствии отождествлялась с идеей бога. Ошибочна, так как пустое множество является подмножеством любого множества, а значит последнее никогда не является единым. Производными от неё являются три следующие идеи:

2. Идея бога/богов — представление о том, что действительность сотворена неким высшим личностным существом или существами, которое является бестелесным, не состоит из материи, но всё же каким-то чудесным, сверхъестественным способом способно на неё влиять, и нуждающемся в организованном поклонении со стороны людей; лежит в основе религиозных культов. Вера в конкретных богов — Зевса, Перуна, Яхве, Кетцалькоатля и т.д. опровергается естественными и общественными науками, устанавливающими отсутствие в действительности фактов вмешательства потусторонних сил в естественный ход событий; существование бога вообще как нематериального существа опровергается философией, т.к. невозможно, чтобы существовало нечто, не причастное субстанции, которая в свою очередь материальна.

3. Идея человека — представление о том, что общество состоит из отдельных людей, индивидов-субъектов-личностей, обладающих свободой воли и в соответствии с ней творящих мировую историю и свои собственные действия; лежит в основе гуманизма и производных от него идеологий — либерализма, консерватизма, национализма, фамилиализма, анархизма, утопического (ненаучного) социализма. В действительности гуманизм, как и всякая идеологическая идея или явление распределяется на множестве объектов, состоящих друг с другом в различных отношениях, большинство из которых людьми не являются: слова, машины, явления, социальные институты, рынки, фабрики, государства, бактерии, популяции и многие другие другие объекты, входящие в общественные процессы, не являются людьми, и это факт. Представление общества как «совокупности индивидов» порождает в капитализме институт частной собственности на средства производства; именно из актов передачи ценностей, из товарно-денежных отношений и рождается представление, что общество состоит из людей, т.е. физических лиц. К примеру, в состав книг помимо общественно-значимого труда входит бумага, созданная на фабрике из древесины, выработанной деревьями из углекислоты, воды и минералов от ядреных реакций в недрах Солнца. Чтобы труд рабочих в свою очередь стал возможен, их сперва массово обучают в семье и в школе языку, считать, писать и различным наукам, которые также не являются людьми.

4. Идея мира — представление о действительности как некоем замкнутом пространстве, в котором каждый предмет уже-всегда имеет свой предзаданный смысл и назначение и находится на своём месте. Исторически возникает как идеологическое обобщение понятия территории, контролируемой тем или иным государством, и вследствие этого описываемой одним-единственным универсальным способом. Опровергается фактом существования множества территорий и множеством возможных описаний тех же явлений в различных культурах и различными науками.

5. Идея первоначала — представление, что у всякого явления или процесса имеется только одна-единственная причина, как правило непознаваемая: божественная воля в теологии, человеческая воля в гуманизме, мировая воля в учении Шопенгауэра, и т.д. Данная идея связана с тремя предыдущими и опровергается эксперименатльными и аналитическими методами, демонстрирующими фактическое наличие у всякого конкретного явления множества причин, действующих в различных отношениях и на различных этапах; а также философией, теоретически доказывающей отсутствие исторического первоначала у природы в целом.

6. Идея телеологии — представление , что у каждого концретного явления или у мира в целом имеется некое предназначение, ради которого данное явление или мир возникли и существуют. Является неправомерным расширением целесообразной деятельности членов общества на внеобщественные процессы, возникающие без какого-либо замысла, по причине движения материи.

7. Идея свободы воли — представление, что действия субъекта обусловлены исключительно его или её собственной волей, имеющей характер нематериальной сущности, обитающей в его или её головном мозгу, непостижимой научными методами и не подпадающей под действие всеобщего принципа причинности. Данное представление возникло вследствие незнания физиологических механизмов возникновения условных рефлексов в нервной системе, а также неспособности предсказывать и контролировать поведение себя и других субъектов в условиях отсутствия приборов, способных отслеживать нервные сигналы и порождающие их внешние факторы с необходимой точностью.

8. Идея потустороннего мира — представление, что помимо материальной действительности существует некий потусторонний, нематериальный, сверхъестественный мир, составленный чистыми идеями, или чистым сознанием, или мировой волей, и тому подобными обобщениями психических явлений. Возникла вследствие неразвитости научной психологии на протяжение большей части истории общества; опровергается 5-й теоремой 1-й части Этики Спинозы, доказывающей невозможность существования двух субстанций и соответственно, сверхъестественных разрывов в структуре действительности.

9. Идея квалиа — представление о сверхценности и абсолютной уникальности субъективного опыта в аналитической и когнитивистской философии. Исторически возникает вследствие отрыва научных работников и философов, работающих в данной области от крупных производственных и политических процессов, что ведёт к абсолютизации ощущений субъекта, отделённого от того и другого, и направлению активности на исследование натурализованных ощущений.

10. Идея идеального — представление, что группа категорий, описывающих принципиально различные явления: внутрипсихические, информационные, истинностные, эстетические, языковые, идеологические, числовые и некоторые другие, не является эклектичной, и вся совокупно противостоит по принципу способности представлять в себе другое, группе явлений, представляющих в своём существовании лишь самих себя, и определяемых как материальные. Данная классификация была дана в советское время Э.В. Ильенковым на основе наименее удачных заметок Маркса и Ленина, получила впоследствии распространение среди его учеников и сторонников. Опровергается аналитически, путём выявления качественного различия в эклектически объединяемых в одну группу различных явлениях, а также неправомерности определения материи через критерий нерепрезентативности.

11. Идея сострадания — представление, что движущей силой нравственного поведения должно быть чувство неудовольствия от вида и представления страдающих существ, побуждающее субъекта помочь последним, чтобы облегчить свои собственные страдания; входит в состав большинства религий и гуманистических идеологий; происходит из нелеченного эдипова комплекса. Ошибочность данной идеи доказывается исходя из того, что согласно ей страдающие существа представляются онтологически реальными — тогда как порождающие их существование производительные силы частично или полностью игнорируются. Также вместо радости от деятельностного познания и преобразования действительности в основу нравственного поведения кладётся страдательный и научно несостоятельный аффект, что опровергается Спинозой в т.50-й 4-й части Этики: «Сострадание в человеке, живущем по руководству разума, само по себе дурно и бесполезно.»

12. Идея натурализации — представление, что то или иное явление является естественным, неизменным, всегда-уже существовавшим в том виде, как оно видится, непосредственно данным, полезным и не нуждающимся в дополнительном обосновании или усовершенствовании; исторически возникает вместе с капитализмом, как обобщение рыночной самоорганизации, мыслившейся как естественный порядок вещей, противопоставляемой средневековым государственным и церковным иерархиям, мыслившимся как искусственное вмешательство в вечный порядок рынка. Опровергается научным и историческим анализом натурализуемого явления: человека, общества, семьи, иерархии, целебных трав, народных традиций, государства, религии и иных некогда возникших и постоянно изменяющихся процессов.

Классификация метафизических идеологий

Наконец, можно выделить конкретные идеологии, в большей или меньшей степени включающие те или иные метафизические идеи, идущие попарно в зависимости от выбора социального явления и позитивного либо негативного отношения к его существованию. К их числу относятся:

Прогрессивизм и консерватизм — первая пара идеологий, выражающих позитивную и негативную реакцию на освободительный потенциал, приносимый научно-техническим прогрессом. Важно отметить, что позитивная, или собственно освободительная реакция является первичной, тогда как злоупотребления, запреты демократических и технических открытий, равно как и употребление их против процесса освобождения являются вторичными. Чтобы запретить книгопечатание или интернет, свободу слова или свободу забастовок, необходимо, чтобы они сперва возникли. Хотя в некоторых отсталых странах, как отмечал ещё Маркс во «Введении к критике гегелевской философии права», запреты импортируются из более развитых стран для борьбы с явлениями, которые ещё не успели развиться. Осознание прогрессивизма как конкретной идеологии в последние годы сделало возможным привнесение в прогрессивистские движения и элементов научной рефлексии, что имеет место в левом акселерационизме, однако отсутствует в правом, представляющем собой обновлённый вариант консерватизма, т.к. его представители — Ник Ланд и компания, выступают за сохранение частной собственности, за восстановление монархии, семьи и тому подобных давно изживших себя институтов.

Либерализм и социализм — вторая пара оформленных политических идеологий, второй член которой раньше всех прочих прошёл научную рефлексию, что привело к возникновению научного социализма как учения о закономерном уничтожении частной собственности на средства производства вследствие развития его противоречий, выражающихся в политической борьбе рабочего класса за своё освобождение от капиталистической эксплуатации. Либерализм же наоборот, выражает тенденцию к сохранению частной собственности, не основанную ни на каких научных представлениях, а единственно на бессознательных комплексах, усиливающихся во время периодов подъёма производства вследствие открывающихся возможностей для большого числа предпринимателей развить свой бизнес и получить прибыль в короткие сроки. Как только период роста заканчивается, наступает кризис и мелкие и слабые предприниматели разоряются, все их надежды на гуманный капитализм рушатся.

Космополитизм и национализм — третья пара политических идеологий, ни один член которой не был до сих пор научно отрефлексирован. При этом космополитизм выражает объективную возможность отдельных народов к объединению в единое человечество, тогда как национализм выражает их сопротивление этому процессу, поскольку он ведётся бессознательно, а следовательно, и насильственно. В самом деле, военное уничтожение национальных государств международными «миротворческими» силами — не лучший способ вовлечь их народы в процесс создания единого планетарного общества, равно как и закабаление стран третьего мира невыплачиваемыми кредитами, утяжелёнными невыполнимыми политическими и экономическими условиями.

Анархизм и этатизм — четвёртая пара политических идеологий, первая из которых была отчасти онаучена в качестве составной части марксизма, и испытана в ходе пролетарских революций, тогда как вторая практикуется всюду в так называемое «мирное» время. Анархизм, соответственно, значит, отрицание государства, тогда как этатизм — его сохранение, невзирая на отрицающие его тенденции. По-русски этатизм также называется государственничеством, а его сторонники называют себя государственниками и державниками, обыкновенно прибавляя к этому эпитет «крепкий». На деле всякое государственничество не значит ничего, кроме полицейского произвола, репрессивных законов, коррупции и грабительских войн, направленных на то, чтобы отвлечь внимание населения от внутренних врагов в направлении врагов внешних. Тогда как абстрактный, не научный анархизм неизбежно вырождается либо в бессильную субкультуру, либо смыкается с этатизмом, проявляясь как произвол господствующих классов, не связанных никакими законами, по отношению к эксплуатируемому населению.

Либертинизм и фамилиализм — пятая пара политических идеологий, наименее оформленная в сравнении с предыдущими. Суть либертинизма состоит в освобождении от догм, запретов и предписаний, связанных с семьёй и браком, как бесполезными и репрессивными институтами, подавляющими желание и способности членов общества, вступающих в них. Смысл фамилиализма наоборот, заключается в следовании тщетной надежде подчиниться институциональным запретам, чтобы не лишиться тех вещей, которые граждане, не знакомые с научной картиной мира считают благами: дети, жёны, мужья, родители, стабильность и так далее.

Данная группа классификаций является предварительной, а значит может и должна быть расширена, т.к. борьба с метафизическими идеями и социальными факторами, их порождающими, является одновременно научной и политической, содействуя взаимосвязанному познанию и преобразованию действительности.

Библиография:

1. Альтюссер, Луи Пьер Идеология и идеологические аппараты государства (заметки для исследования) // Неприкосновенный Запас. — 2011. — № 3 (77).

2. Аристотель Метафизика. Книга первая. // Аристотель. Сочинения в 4-х томах. М., 1975. Т.1.

3. Броуди Р. Психические вирусы. Как программируют ваше сознание / Пер. с англ. Л.В. Афанасьевой. — М.: Поколение, 2007. — 304 с.

4. Докинз Р. Бог как иллюзия Перевод с англ. Н. Смелковой. — М.: КоЛибри, 2010. — 560 с.

5. Ильенков, Э.В. Идеальное // Философская энциклопедия — М.: Государственное научное издательство “Советская энциклопедия”, 1962, т. 2

6. Ильенков Э.В. Проблема идеального // «Вопросы философии», 6 (1979)

7. Кант И. Критика чистого разума // Иммануил Кант. Сочинения в шести томах. Том 3. — М., 1964, 799 с (Философское наследие, Т. 6)

8. Ленин В.И. Государство и революция. // Ленин В.И. Полное собрание сочинений : в 55 т. / В.И. Ленин; Ин-т марксизма-ленинизма при ЦК КПСС. — 5-е изд. — М.: Гос. изд-во полит. лит., 1969. — Т. 33. Государство и революция. — С. 1—120

9. Ленин В.И. Материализм и Эмпириокритицизм //Полное собрание сочинений. — 5-е изд. — М.: Издательство политической литературы, 1968. — Т. 18

10. Маркс К., Энгельс Ф. Немецкая идеология // Собрание сочинений. — 2-е изд. — М.: Политиздат, 1955. — Т. 3. — 689 с.

11. Маркс К. Тезисы о Фейербахе. — Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 3;

12. Маркузе Г. Эрос и цивилизация. Одномерный человек. Перевод: А.А. Юдин. М.: «АСТ», 2003. — 528 с.

13. Мелье Ж. Завещание. пер.с фр. Ф.Д. Капелюша и Г.П. Полякова под ред. Ф.А. Коган — Бернштейн. М.: Изд-во Академии наук, 1954.

14. Ностырев И. Мастера иллюзий. Как идеи превращают нас в рабов. — М.: Форум; Неолит, 2013. — 544 с.

15. Райх В. Сексуальная революция. — М.: «АСТ», 1997. — 352 с.

16. Рассел Б. История Западной Философии и её связи с политическими и социальными условиями от античности до наших дней. Изд. 3-е, испр. Новосибирск: Сибирское университетское издательство, 2001

17. Спиноза, Б. Этика // Избранные произведения: в 2-х томах. Т. 1. — М.: Госполитиздат, 1957.

18. Энгельс Ф. Диалектика природы // Маркс К. Энгельс Ф. Полное собрание сочинений. — 2-е изд. — М.: Издательство политической литературы, 1961. — т. 20

19. Энгельс Ф. Происхождение семьи, частной собственности и государства // Маркс К. Энгельс Ф. Полное собрание сочинений. — 2-е изд. — М.: Издательство политической литературы, 1961. — т. 21

Subscribe to our channel in Telegram to read the best materials of the platform and be aware of everything that happens on syg.ma

Author

Building solidarity beyond borders. Everybody can contribute

Syg.ma is a community-run multilingual media platform and translocal archive.
Since 2014, researchers, artists, collectives, and cultural institutions have been publishing their work here

About