Осторожно! Ультрарелигиозный контент про культ.

Почему мы молимся святым и Богородице и что это значит, когда мы им молимся.

Многие знают, что мы, то есть наш приход, в Берлине не имеем своего храма и арендуем храм у лютеран. Из православной утвари есть только то, что я приношу на себе на каждое богослужение. Из икон я приношу только образ Христа Пантократора, образ Богородицы и икону св. Николая. Иконы Христа и Богородицы необходимы в самом чине богослужения, а икона св.Николая собирает в себя самого Николая и всех святых вообще. Это такой необходимый походный минимум. И вот однажды один протестант меня спросил, зачем я приношу все эти иконы. Зачем им поклоняться? Почему распятия не достаточно? Почему они с необходимостью встроены в тело богослужения?

Обычно многие прогрессивные православные пишут, что мол мы им не поклоняемся, что это только образы, которые напоминают нам о Боге, о высшем и тд. Но нет. Святые и Богородица — это необходимая часть поклонения Богу. Я не буду углубляться в паламизм и энергийные объяснения. Вся эта божественная энергетика для умных. Скажу проще: Поклонение Богородице и святым — это поклонение Богу. Но их никак нельзя взять и обобщить в образ Самого Христа и этим ограничиться. То есть, нельзя сказать так: ну если мы поклоняемся в них Богу, тогда давайте их вложим в поклонение Богу, как в более общее понятие, и тогда Креста достаточно. Зачем специально на них заострять внимание и будоражить немощные протестантские умы? Но такой минимализм неправильный.

Богородица и святые — это люди, которые отдали себя Богу. Он в них вошел и явил Свой свет через них и их жизнь миру. Как все знают, Бог явил Себя в Писании, а также Он проявляет Себя в исторической реальности, вот такое преломление Его света через жизнь и судьбу святого человека мы видим отчетливо в святых. Поэтому когда мы поклоняемся святому, мы поклоняемся Богу, который через этого святого явился миру. И да, я помню про различие: почитать и поклоняться. (Для справки: VII Вселенский Собор постановил: святым и иконам воздавать «почтительное поклонение» (τιμητική προσκύνησις), а не «истинное служение» (ἀληθινὴ λατρεία), которое принадлежит единому Божеству.) Но здесь не про это. Святые святы не своей святостью, они святы божественной святостью и светят Его светом. Поэтому они не просто великие люди нам в пример, а именно культовые персоны, через которых действует Бог и тогда, когда они жили, и до сих пор. И действие это очень специфичное, то есть свет Божий преломляется в их жизни, приобретает как бы форму их жизни. То есть их образ жизни становится примером и формой пути к Богу. То есть в святых божественная благодать индивидуализируется. Собор святых — это кристалл, через который проходит божественный свет, и судьба каждого святого — это новая грань этого кристалла. По сути, каждый из нас должен на этом кристалле оставить хоть малую черточку.

Богородица — это вершина святости, которая вообще доступна человеческой природе. Почему мы молимся святым: святой Николай молись о нас, а про Богородицу молимся так: Богородица помилуй нас? Святой свят только какой-то одной своей стороной, например он безупречен в богословии, или в добрых делах или в молитве, но в других аспектах своей жизни мог ошибаться. Никто не соврешенен. Но Богородица — это совершенство человеческой природы, она совершенная во всем, во всех аспектах человеческой природы. Она не родилась такой (как ошибочно считают католики) она обожилась через рождение Сына. Обожение, которое мы достигаем в созерцании и молитве, она достигла его через свое тело и послушание Богу. Почему часто кажется, что мы поклоняемся Богородие как Богу? И правильно кажется. Потому что Богородица есть обоженный человек, это то состояние, которого мы достигнем, соединившись с Богом во всей полноте. Она отождествилась с Богом и стала как Бог, стала Богом по благодати, она единственная осуществила то, к чему мы все идем — к обожению, к тому чтобы стать Богом по благодати.

В литургии же это выражается божественными эпитетами и славословиями, которые наш рациональный ум приводят в смущение. Богородица Присноблаженная и пренепорочная, вечная дева. Зачем эти странные названия? Да потому что они верные, она обожилась и поэтому ее тело стало нетленным, поэтому девство сохраняется, как образ нетленного, неразрушаемого, эталонного тела. Присноблаженная переводится как вечно счастливая. Пречистая — безгрешная. Это эпитеты бога, бога по благодати. В принципе про каждого из нас, если мы полностью соединимся с Богом и обожимся, можно будет сказать это: вот Ваня — присноблаженный и пренепорочный. Мы же обычно разделяем все феномены, анализируем все, расщипляем на составные части: вот Бог, вот святые, вот Богородица — все раздельно. В этом виноват наш западный рационализм (по сути католическое мышление). Мы по человеческой привычке делим: вот поклонение святому, вот Богородице, а вот Богу. Православное мышление, наоборот, старается все объединять, синтезировать. Поклонение святому — это поклонение Богу, поклонение Богородице — это тоже поклонение Богу. Потому что Бог все во всем. Что значит православно мыслить? Это значит мыслить в единстве: не "это или это", одно из двух, а "и это, и это" вместе. Такова логика нашего богословия и наших отцов, и нас. Вроде все понятно. Теперь бы понять, что такое поклонение. Но об этом в другой раз.