«Рассекая волны» — фундаментальное произведение в фильмографии Ларса фон Триера, которое сразу же было признано шедевром, а режиссера начали сравнивать с Дрейером и Бергманом. Фильм шокирует своей откровенностью, невзирая на то, что так следует сказать про любой фильм датского режиссера. Можно долго дискутировать на тему религиозных взглядов Триера, но в эпоху «смерти автора» мы имеем право самостоятельно наделять смыслами произведения, давать им свои интерпретации и толкования, а поэтому, целью этого маленького эссе будет обзор морального статуса главной героини Бэсс — чистой и навиной молодой девушки из шотландского острова.

Действия фильма происходят в 1970-ые в шотландской деревне, которую населяют протестанты, чье времяпровождение во многом напоминает аскетический образ жизни. Главная героия — Бэсс, которая помимо своей детской наивности и искренности, верит в свою способность прямого общения с Богом. Ее любовью является человек по имени Ян — здоровый мужчина, имеющий профессию, связанную с нефтяной промышленностью. К сожалению, после свадьбы пару настигает горе: Ян попадает в аварию и оказывается парализован. Бэсс не находит себе места, что ужасно трогает ее мужа: он наблюдает, как его жена становится все более отрезанной от общества из–за мужа-инвалида, а потому, тот убеждает ее входить в половые связи с другими мужчинами, а Бэсс будет обязана оповещать Яна о своих сексуальных утехах. Начиная с этого момента жизнь Бэсс становится тягостной: она отдается случайным мужчинам, хотя и понимает, что делает это не столько ради своего удовольствия, сколько ради выполнения обещания для своего мужа (не можем ли мы здесь проследить след категорического императива Канта?) Ощутив гнев пуританской общины, частью которой Бэсс является, она погибает, приняв смерть, но случилось нечто, что можно описать только как чудо: безнадежно больному Яну удается выздороветь и снова встать на ноги.

Фильм в первую очередь можно понимать в двух режимах: борьба моральных установок отдельного индивида и общества, а также моральная борьба в одной личности. Христианство как такое никогда не было однородным: на протяжении истории образовывались все более разнообразные интерпретации религиозных постулатов, что давало возможность быть этой религии более разносторонней. Все героини Триера (в особенности в трилогии «Золотое сердце») являются по сути выражением идельной личности — но, как мы можем убедиться в его кинолентах, они претерпевают ужасную судьбу, что может натолкнуть на мысль о том, что общество, как бы оно о себе не заявляло как о правоверном, не готово принять тот идеал. «Рассекая волны» можно понимать как столкновение идеала с реальностью. Бэсс настоятельно убеждена, что Бог на ее стороне, и что она имеет с ним прямую связь: на протяжении всего фильма прослеживается присутствие Бога, которого мы можем называть еще одним героем произведения.

В религии как таковой образ Бога принято отождествлять с добром, Он и есть добро, Он — носитель добра, Бог — это мера добра. А потому, зритель заинтересован в том, чью же сторону все же примет Бог в этой ситуации? Что в представлении Бога есть благо, и как должна была бы поступить Бэсс: поступить в соответствии с моралью той пуританской общины, к которой она принадлежит, или принять в свое сердце высшую мораль, что соответствует воле Бога, и взять на себя роль жертвы? Наблюдая за действиями в фильме, у зрителя может сложиться впечатление, что Бог покинул ее, и что Он принял сторону сообщества из шотландской деревни: Бэсс отвергает ее семья, ее отстраняют от церкви и высмеивает общество. Но вера главную героиню до сих пор не покидает, она все еще уверенна в своих тесных связях с самим Богом, она гордо несет на себе эту роль, которую подготовила ей судьба.

Таким образом, главный вопрос фильма проходит сквозь все ее главы: то, что происходит с главной героиней — это признак того, что Бог покинул Бэсс на ее жизненном пути, и та череда ужасных событий является наказанием за неправедную жизнь, или это скорее является испытанием ее веры? Ведь в рамках христианства мы знаем немало историй, чья фабула основывалась на испытании главного героя.

Прежде чем перейти к анализу поступка Бэсс с точки зрения христианства, нам стоит обратиться к другому библейному персонажу, Аврааму [Быт. 22:1-19]: мы можем сравнить историю Бэсс с этой личностью, ведь ему также пришлось совершить ужасный с моральной точки зрения поступок: убить своего сына Исаака, и Авраам, как и Бэсс, решил идти в своем пути любви к Богу до конца, невзирая на все последствия поступка. Мы можем понимать поступок этих двоих героев как определенную трансгрессию, которая подразумевает преодоление морального в смысле господствующего морального сознания в человеческом обществе: результатом этого перехода через грань человеческого к вечной жизни в слиянии с любовью Бога есть принятие непринятия человеческим сообществом, которому просто еще не дано понять всю нравственность этого поступка.

В анализе этого произведения нам поможет Сёрен Кьеркегор, датский философ ХІХ века, который как христианин анализировал миф про Авраама в работе «Страх и трепет», где он понимал этот поступок в том отношении, что «благодаря своим поступкам он (Авраам) переступает через все этическое, и за этим он находит высший τέλος , через которое он устраняет этическое» [2, с. 59]. До этого мы установили, что можем понимать сюжет фильма в контексте борьбы моральных сознаний отдельного индивида и общества, в котором он (индивид) находится. Кьеркегор утверждал определенный парадокс, в котором существует абсолютный долг перед Богом, а потому, один индивид может быть выше за общество [2, с. 70]. А потому, Бэсс, как и Авраам, является рыцарем веры, что и обуславливает ее маргинальное положение в обществе, которое этого понять и принять не может.

Еще один признак сходства Авраама и Бэсс состоит в том, что они оба слышат голос Бога. Как и Кант в «Споре факультетов» критиковал способность Авраама слышать голос Бога (ведь не факт, что это был Он), так же могли бы засомневаться зрители фильма. Как писал Кант: «А вот в том, что ты, явившийся мне, на самом деле Бог, я не уверен, и не могу быть уверен» [1, с. 115]. Ведь вопрос остается открытым: действительно ли Бэсс имела доступ к Богу, или это скорее было ее самовнушением? Возможно, не получив поддержки в своих поступках у своего окружения, Бэсс с помощью выдуманных диалогов с Высшим Божеством нашла поддержку в своих действиях в самой себе, но эта интерпретация имеет право на существование в том случае, если мы отбрасываем Бога как действующего героя фильма. Но конец фильма можно интерпретировать в том смысле, что Бог был, и он был на стороне Бэсс.

Так или иначе, существенная разница между историями Бэсс и Авраама присутствует, поскольку Триер, как максимально жестокий режиссер, уготовил ужасную участь своим героиням, что не вписываются в свое окружение: ведь Авраама, в конечном счете, воззвал ангел с неба, когда тот только вознёс нож над Исааком. Интерпретация этого мифа Триером является размышлением по поводу того, что бы случилось, если бы Богу было недостаточно того, на что уже был готов пойти Авраам, и эту участь принимает на себя Бэсс: ей недостаточно просто решиться отдаться первым прохожим мужчинам, но ей приходится продолжать это совершать вплоть до своей кончины, и вознаграждение в виде выздоровевшего Яна она получит только после своей смерти.

Проделав этот короткий анализ, мы можем осознать, насколько идеальный герой с точки зрения Христианства может быть не вписан в свое окружение. Этот образ идеальности через жертвенность встречается не один раз в искусстве и мировых религиях: мы обратились к образу Авраама и к анализу этого персонажа философами с точки зрения этики. Но пройдя этот путь, мы можем увидеть, что как бы мы не оценивали жизнь Бэсс, мы понимаем, что те моральные установки, на которые она могла бы ориентироваться, в первую очередь говорили про правильность поступка, но никогда про счастливую жизнь, что также является важным вопросом в рамках этики как направления в философии. А потому, чью б сторону мы не приняли, Кьеркегора или категорический императив Канта, мы должны осознавать, что их, как этиков, в первую очередь интересовал моральный долг, а качество жизни того субъекта морали, который будет осуществлять поступки в соответствии моральному долгу, является второстепенным моментом. А потому, в современном мире среди зрителей найдется достаточно мало людей, которые поддержат выбор Бэсс, но это не мешает фон Триеру восхощаться своей героиней, одновременно обрекая ее на ужасную судьбу.

Список литературы:

1. Kant I. Conflict of Faculties. New York : Abaris Books, 1979. 222 p.

2. Kierkegaard S. Fear and Trembling. Princeton : Princeton University Press, 1983. 420 p.